ISRAEL E IGREJA (IV)

V- ENTÃO PARA QUE SERVIU A LEI?

5.a- Uma pergunta fica no ar: “se Deus realmente tinha em mente a vinda de Cristo e se as promessas realmente se cumprem na sua vinda, para que ele deu a Lei?” Nunca podemos esquecer que as coisas de Deus são sempre bem feitas. Se o objetivo dEle era trazer Seu Filho ao mundo para morrer pelos pecadores, Ele tinha que mostrar claramente o que era o pecado. Tinha que mostrar aos pecadores seus pecados e sua necessidade de salvação. Então, para que isso acontecesse Deus primeiro mandou a Lei (Rm. 3:20; 7:7-9; Gl. 3: 19). Porque só assim o homem conheceria sua situação, pois sem a Lei ele não a conheceria (Rm. 4:15; 5:13; 1Co. 15: 56; 1Jo. 3:4). O Dr. William Barclay observou certa vez que a Lei faz o homem plenamente consciente de seus pecados.[1] E Karl Kertelge diz que a Lei serve como “peça de acusação para silenciar toda boca rebelde”.[2] Só conhecendo a Lei e com ela o pecado é que as consciências seriam encaminhadas a Cristo, a solução do problema. A Lei veio para mostrar a justiça de Deus, a falta de justiça do ser humano, sua situação de pecado, e sua necessidade de perdão.

George Eldon Ladd escreve:

Assim, a lei é um instrumento de condenação (Rom. 5:13), ira (Rom. 4:15) e morte (Rom. 7:24; II Cor. 36). Não é a lei, em si, que produz esta situação trágica é o pecado no homem que faz da lei um instrumento da morte (Rom.7:13). A dispensação da lei pode ser chamada de uma dispensação da morte (II Cor. 3:7), de escravidão ao mundo (Gál. 41-10), de um pacto de escravidão (Gal. 4:21-31), de um período de infância, quando se está sob o controle de tutores (Gal. 3:23-26).[3]

5.b- A Lei exigia cumprimento, mas não possibilitava o mesmo. A Lei mostrava o pecado, mas não podia salvar o homem pecador. O caminho que leva a Deus é a graça, e foi Cristo quem a trouxe para libertar o homem. Pelo que, as Escrituras mostram que a dispensação da “Lei é uma dispensação parentética no transcurso dos procedimentos de Deus com a humanidade”.[4] É como se fosse um parênteses entre a Aliança começada em Abraão e seu cumprimento em Cristo. “Trata-se, pois, de estabelecer que a Lei preenche exatamente o espaço entre a promessa a Abraão e a realização desta promessa no acontecimento de Cristo no presente.[5] A Lei tinha um papel preparatório até ser dado seu cumprimento na aliança da graça em Cristo (Rm. 1:17; 4:1-25; 10:4; Mt. 5:17).

5.c- Preste atenção em Gl. 3: 13-18. Paulo mostra aqui de maneira bastante clara a união da Aliança com Abraão e o tempo de Cristo. A Aliança feita com Abraão visava Cristo (16), não foi abolida ou substituida pela Aliança da Lei de Moisés (17), a promessa foi feita na verdade a Cristo (19). Se fossemos fazer uma ordem teríamos:

1- Aliança com Abraão (começada), Gn. 12 1-2; 15 12-21.

· Feita com Abraão e todos os seus descendentes espirituais em Cristo (Gl. 3: 7-9, 15-22);

2- A aliança do Monte Sinai (Ex. 19:5-6; 24:8).

· Feita com o povo de Israel tendo como base os dez mandamentos, a Lei (Dt. 4:13; Sl. 147 19-20).

3- A Nova Aliança (que é a 1ª concluída) (Lc. 1:46-55; 22:20; At. 3:20-26; Gl. 3: 13-18).

· Feita com Abraão e todos os seus descendentes espirituais em Cristo (Ef. 2:14; Gl. 3:28; Hb. 9:15).

Continua...

NOTAS

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[1] Romanos - Comentario ao Nuevo Testamento (Barcelona: CLIE, 1995), p. 77. Também HENDRIKSEN, William. Gálatas (São Paulo: Cultura Cristã, 1999), p. 183.

[2] A Epístola aos Romanos- Coleção Novo Testamento, Comentário e Mensagem (Petrópolis: Vozes, 1982), p. 74.

[3] Teologia do Novo Testamento, 2ª Ed. (Rio de Janeiro: JUERP, 193), p. 471.

[4] BRUCE, F. F. Romanos, introdução e comentário (São Paulo: Vida Nova, 1991), p. 108.

[5] KERTELGE, Karl. A Epístola aos Romanos- Coleção Novo Testamento, Comentário e Mensagem, p. 94.